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八項規定 改變中國

十九大報告指出,全面從嚴治黨永遠在路上。一個政黨,一個政權,其前途命運取決于人心向背。人民群眾反對什么、痛恨什么,我們就要堅決防范和糾正什么。(來源:12月8日,新華社) 十八大以來,黨中央堅定不移全面從嚴治黨,全黨理想信念更加堅定、黨性更加堅強,黨和國家的各項事業發展有了更加堅強政治保證。但黨面臨執政環境的復雜性和復雜性,黨內的思想、組織和作風不純等突出問題。實踐證明,管黨治黨,關系黨國家民族前途命運,必須下更大決心、勇氣、氣力抓緊抓好。 5年前,《八項規定》出臺,全面從嚴治黨由此“破題”,開啟了一場正風肅紀、激濁揚清、刷新吏治的作風之變。5年后,當初僅僅600余字之規定,卻扭轉著時代風氣的深刻變化,使黨風政風煥然一新;而今,它仍具有強大的威懾力,依然是全面從嚴治黨的重要手段,只憑這一點,它已遠超當初許眾人預期;而且,當時認為公款吃喝等中國官場的“老大難”問題,竟然出現如此顯著改善。 作風建設,成績斐然。5年來,黨中央以身作則,率先垂范,身體力行,把八項規定作為作風建設切入點,把全面從嚴治黨為突破口,緊盯重要節點,從件件具體問題抓起,堅決杜絕“節日腐敗”。截至今年10月,全國累查處超19.32萬起,處理超26.3人,黨政紀處分超14.5萬人,真是累累碩果,成績卓著,體現了黨中央全面從嚴治黨和狠抓作風建設的堅定決心與毅力。 這5年來,具體到各地,也都交出了作風建設滿意“答卷”。一開始就堅持問題導向,從具體的、細小的問題抓,從月餅、粽子等“小事小節”入手,狠剎“四風”。截至今年10月,全國查處違規公款吃喝等三類突出問題共超4.55起。其中,在2013和2014年占68.6%;2015年占17.1%;2016年占10.8%;2017年僅占3.5%。顯然看出,違紀存量和增量在大幅度減少,這更足以證明:八項規定,改變中國。 作風建設永遠在路上。創新監督手段,充分利用互聯網、新媒體和新技術,大大拓寬監督渠道,相信群眾,依靠群眾,形成群眾監督的濃厚氛圍;“八項規定”修改實施細則,著重對改進調查研究等方面內容,作了全面規范、細化和完善;中紀委推出八項規定精神“表情包”接地氣,換新天。十八大以來,中央十二輪巡視和各級巡視巡察均把作為重要監督內容和監督手段逐漸固化為制度,構筑成反腐“天羅地網”,讓隱變“四風”無處藏身。 八項規定,改變中國。只有將八項規定深入人心,徹底轉變工作作風,提高干部效率,把好方針政策落到實處,才能不斷推動黨的事業前進,得到群眾的擁護,中國的明天才會希望。才能讓百姓感受到了實實在在的變化,不斷深入人心,人民滿意,世界關注,“八項規定”精神牢牢扎根中國大地,讓中國政治生態煥然一新。

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【名家專欄】徐圻:馬克思學說的東方意義

日期: 2019-09-24 09:15:19    來源: 當代先鋒網   
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  自從馬克思、恩格斯提出自己的學說以來,已經過去了170年。在這樣長的歷史時期里,馬克思主義的發展實際上呈現出這樣一個地緣文化事實:它產生于西方,卻影響、改變和扎根在東方,尤其是中國。為什么會這樣?


  馬克思主義作為人類智慧和人類優秀思想文化的結晶,是由兩個大的部分構成的,即理想主義部分和現實主義部分。其“理想主義”部分主要是對人類美好生活的構想與憧憬,對人的全面發展的關切,對勞動從“異化狀態”向“本來狀態”回歸的信心。在馬克思看來,最重要的并不是使人獲取最大的經濟收益,恰恰相反,它要使人從千百年來一直壓迫著人們的經濟需求下面解脫出來,使人及人類社會獲得精神的解放。可見,從理想主義的角度講,馬克思學說是一種“救世理論”,是一種全力以赴地促使不合理社會現象向合理社會現象轉變的“批判的武器”。


  但馬克思主義不僅是一種理想化的人道主義理論,而且是一種力圖改變現實的革命理論。馬克思主義的“現實主義”部分,我們已經十分熟悉了,那就是通過揭露資本主義經濟制度的剝削本質,來喚醒雇傭勞動者的階級意識,進而組織成為無產階級的革命力量,首先在政治上實現變革。“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級,爭得民主”,在此基礎上,“一步一步地奪取資產階級的全部資本,并且盡可能快地增加生產力的總量”。這正是馬克思、恩格斯最先提出,后來又被眾多的馬克思主義者接受下來的用以實現社會根本變革的一般途徑。


  問題是,為什么馬克思主義的現實功能沒有能夠在其誕生地西方得到充分的發揮,卻在遙遠的東方取得了偉大的成功呢?


  根據意大利共產黨創始人安東尼奧·葛蘭西的解釋,那是因為西方國家與東方國家的政治結構有原則的區別。他認為,在東方,政治統治就是一切,或基本上就是一切。一旦在東方爆發無產階級革命并且奪取了國家政權,無產階級(或受壓迫階級)就會立即上升為統治階級,隨即實現經濟、社會制度的變革。而西方社會卻遠為復雜。它是“上層建筑”與“市民社會”的有機統一,資產階級統治是建立在“強制”(暴力、壓迫等等)和“同意”(民眾對體制的認同)相結合的基礎上的。葛蘭西的這個觀點是有道理的。


  毫無疑問,馬克思主義的理想主義部分是具有普遍意義的,它對人的全面發展和社會全面完善的描繪與預言,不論對西方還是對東方,都是一種普適的價值觀。然而,馬克思主義的現實主義部分,在西方和在東方的適用程度卻有極大差別。在古老的中國大地上,千百年來最高國家權力是支配一切的至高權力,而最高權力一旦發生變化,改朝換代、社會變遷便即刻實現。因此,馬克思、恩格斯所設計的革命方略,以及“十月革命一聲炮響”,最能引起中國革命者的共鳴。于是,當西方的工人階級對馬克思主義的召喚無動于衷的時候,東方的勞動人民卻在了解到馬克思主義的基本內容之后,便風起云涌般地投身于“剝奪剝奪者”“翻身做主人”的革命中去了。


  馬克思主義能夠在中國引起革命并取得革命成功的原因,已經清楚了。但是它能夠在中國扎下根來,其原因則更加深刻。作為西方文化的一個類型,馬克思主義對人性的估價應該說是非西方化的,即它不承認人性的丑惡或“原罪”,反而認為人有著某種善良的意愿,比如人對“本來意義”的勞動的天然熱愛,人對消除精神異化、回歸自然本性的渴望,人在物質極大豐富的情況下對自身“全面發展”的向往等等,都表明馬克思對人性的“復歸”是心馳神往的。而這種傾向,恰恰與儒家學說對道德理想的追求、對“大同世界”的憧憬、對“人人皆可為堯舜”的期盼,有高度的一致性。這是馬克思主義扎根于中國的一個不可忽視的內在原因。


  但是馬克思主義比中國傳統文化高明的地方在于:它從來都強調人的完善的每一步都不能不與社會生產力發展的特定歷史階段相聯系。馬克思主義是一種既包含了西方的“工具理性”精神,又包含了東方的“價值理性”意蘊,同時超越于它們之上的思想體系。


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